唐楷之。资料图
唐楷之，中国美术学院博士（导师王冬龄），首都师范大学博士后（合作导师欧阳中石），北京大学访问学者（导师朱青生），中国国家画院沈鹏导师书法精英班成员。承教于刘江、章祖安、祝遂之、陈振濂、邱振中、曹景炎、任平诸师。现任教于广西艺术学院，美术学书法篆刻学科学术带头人，书法艺术研究所所长、教授、硕士研究生导师。系兰亭书法社社员、中国美院现代书法研究中心研究员，广西青年书法家协会主席，广西书法家协会理事，中国－东盟书法教育研究会副会长兼秘书长，广西区直机关书法家协会副会长、广西书法教育学会副会长。出版专著、编著和作品集《生命现场：中国美术学院现代书法教育创新特色》《新唐书》《象外》等多部，作品多次入选国家及国际重要展览。
清·陈宏谋《榕门家书》（小楷）。资料图
南朝·谢朓《和王中丞闻琴》（草书）。资料图
东晋·陶渊明《归园田居》（草书）。资料图
三国时期的钟繇在书法史上被尊为“楷书鼻祖”，对王羲之等后世名家影响极大，二人并称“钟王”。
关于钟繇书法艺术的介绍很多，今天简要谈谈他在书论上的观点：“流美”说。其说散见于古代书论辑录中，据唐韦续《墨薮》记载：“岂知用笔而为佳也？用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知。”元代刘有定《衍极注》上又有：“钟太傅《笔骨论》略曰‘笔迹者界也，流美者人也’。”两书引文相近，于“天、地、界、人”四字有异，从中我们能悟到些什么呢？
古典书法理论注重书法之“势”与“笔”，这个“势”不止作用于今天创作的形式关系，更注重禀悟天地自然而来的气势、衍势。而笔呢，除了指作为书写工具的特殊讲究外，更着重于笔法、运笔。在“天·地”两重自然界概念上，古人更赋予其哲学意义，于是就有了“天人合一”“人杰地灵”的旨意。故此，钟繇的“流美”说，强调了“天、地、人”三者当中“人”的主体能动性、创造性和精神性。
黄山谷诗句集联（隶书）。资料图
《佛说阿弥陀经》局部（小楷）。资料图
处之泰然（楷书）。资料图
“笔迹者界也”，笔迹是书法特定的形式元素，“界”实际就是书法的形象体质，即书法艺术风格和精神得以传达。“流美者人也”，即表现美、创造美的律动，反映了书家主体自觉的审美意识。“流”，是一种富于艺术形象感、音乐感的韵律美，学者释为“流传”“流播”“流布”等。在魏晋士人中体现为神采隽永，即流畅超尘的蕴藉美和意境美。
那么，我们如何来认识钟繇提出的“流美”说呢？首先，“流美”说体现了魏晋时期书法艺术的自觉意识、创美意识。进而，“流美”说发展了天地高远、自然而然之上的笔势论，升华了书家传达美、流播美的精神性、创造性。最后，“流美”说对后世书家和书论影响深远，将魏晋玄学中崇高的“天”与“人”的创美意识和审美特性融合于书艺中，具有承前启后的作用，更是一个书法创作与美学上的贡献！“流美”而不“流俗”，于今已成为对偶关系，因此书家与欣赏者都需要从这一学说的原典展开思考，从而有利于关注当下的书法现象。
（作者单位：广西艺术学院）