红山文化遗址中发现的”C“型玉龙是现在发现的最早的龙文化的实物，被喻为“中华第一龙”。 资料图
金缕玉衣是汉代规格最高的丧葬殓服，形状如人体，由两千多玉片用金丝编缀而成。 资料图
在新中国成立之时，征集国徽的设计方案经过层层筛选，最终落在了两份设计稿上，一份是今日新中国的国徽，另一份方案是由著名学者梁思成、林徽因夫妇设计的，主体是一块圆形的玉璧，上面装饰着麦穗、齿轮等图案。
回首这段往事，恍然惊觉，我们的华夏文明似乎总与玉文化息息相关。
“国”字口中含一“玉”，在中国传统的文化理念中，玉璧象征着美好的意愿和高贵的品质，而中国古代的玉器文明更是一段从未中断过的历史，它的源头甚至直达人类的史前时期。
国之情结，8000载华夏玉缘
回望中华民族5000年文明进程，玉文化早已悄然融入了华夏民族的历史血脉之中。
其实，从矿物学的角度来看，玉只不过是一种天然的石头，它是地球上众多矿物岩料中的一种，它的产地也不仅限于中国，在世界各地都有丰富的玉矿产。但唯独在中国，玉文化从史前时期就一直兴盛不衰，传承延绵下来了。那么，是什么力量让人们传承了这种独特的文化？又是什么力量让人们把一种文化凝聚到天然矿石身上呢？
早在新石器时代早期，中国便有了制玉和用玉的历史，考古资料显示，距今8000年前，华夏先民们已制作和使用玉器。
古代玉文化迎来第一波高峰，是在距今5000年左右的新石器时代晚期，在中国的东北地区和江南一带，几乎同时萌生出了当时最发达的制玉文明。这两段被后人称为“红山文化”和“良渚文化”的文明，它们共同把史前玉文化推向了第一波辉煌。
考古学家发现，这一时期的玉器几乎无一例外都出土在当年最高等级的墓葬中，如部落首领或是大巫师。所以，专家推测，在遥远的史前社会，人们将主宰世间的力量视为上天的旨意，而这些稀有珍贵的玉石身上蕴藏着神秘的通灵神性。在原始的宗教献祭活动中，人们在巫师的召唤下，簇拥在象征上天意志的玉器前，祈求神灵把福祉降临到他们的身上。就这样，在史前玉文化的影响下，由玉器承载的文明开始了漫长的历史旅程。
进入王权统治时代，以新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫岩玉、陕西蓝田玉以及湖北绿松石等为代表的各地玉料的充足供应，使得古代玉器文明开始了新一轮复兴。
在那个王权统治的年代里，史前玉器神秘的光芒开始消隐，取而代之的是王权的彰显，玉器不再局限于祭祀中的神器，而变成王公贵族的专属品。它们或者是王权的象征，或者是帝王奢侈的珍藏。
到了周代，人们进一步赋予了玉器等级森严的礼仪观念。
当年，玉器的颜色、大小、造型都象征着不同的等级，品阶不同的官员手持不同的玉器来表明自己的身份。
《论语》就记载了孔子手执玉圭的姿势，也正是这位儒家学说的创始人，在东周末期的时候，为中国古代玉文化提出了一套“十一德”的学说。
在《孔子家语·问玉第三十六》篇，孔子谓君子贵玉，盖因玉有“仁、智、义、礼、乐、忠、信”等品性，并与“天、地、德、道”相呼应，而在此之前的《五经通义·礼》也有关于玉有“智、仁、义、信、礼”的论述。
在儒家学说的影响下，玉器不仅是王权的象征，还成了君子人格化的代表。君子佩玉的思想对后世的影响最为深远，从周代开始，直至明清时期，甚至直到今天，人们在身上佩挂玉器的风尚一直兴盛不衰。
今天，在玉器商店里，人们会选购一件玉器佩挂在身上，他们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，还有一些人，他们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示。
在玉文化的传统中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则来自于汉代先人一种独特的玉器风尚。
汉代的人们在道家思想的影响下，认为天然的玉石凝结了天地精华，人死后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，便可以保佑尸身不朽、灵魂升天。
在这样的信仰下，汉代玉衣应运而生。
人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起来，做成玉制的衣服套在逝者身上。不仅如此，他们还要在逝者的口中放置精致的“玉含”，在手中放上精致的“玉握”，人的五官也用专门的玉器堵住。在这样周详而严密的防护下，他们坚信，即使是在令人畏惧的地下世界，逝者依然可以享受生前的荣华富贵。
这种玉能使人不朽的理念，逐渐地被赋予玉器驱灾避邪的内涵，它的影响也一直延续至今。
古代玉器文明以连绵不绝的姿态在中国发展了近万年的时间，而且随着时间的推移，玉文化的内涵愈显丰富和厚重。
工艺美术大师李博生认为，玉应被视为大地的舍利，那是石头里面的精品，那是大地的骨架的精华。
在古玩市场地摊处挑选玉器的收藏爱好者。 资料图
玉石出新，收藏不只老三样
悠悠数千载，玉一直伴随着中国人的生活。从“以玉事神为礼”的神权到皇室及当权者所用的王权标志，再到神权和王权瓦解之后，玉制品开始流入民间藏家。今天，玉依然以其温润的光泽、柔滑的手感和保值增值的经济价值征服着收藏家和投资客。
黄金有价玉无价。伴随着玉收藏热，玉石价格正在迅速攀升，有人甚至用“疯狂的石头”来形容它。事实是，短短10来年间，新疆和田白玉以及缅甸高档翡翠的籽料收购价格都已疯涨了10倍以上。
尽管如此，优质的新疆和田白玉仍是可遇不可求。一是因为这种玉石资源的稀缺性和不可再生性，二则在于当地政府已经对这一玉矿采取了限采的保护政策。
随着和田玉籽料由于资源的不可再生性而日益减少，以及高档翡翠价格的高不可攀，近几年的玉器市场陆续冒出了不少的“黑马”。
盘点这两年来的“玉石新星”，碧玉入选当之无愧。碧玉是一种软玉，在我国准噶尔盆地南缘的玛纳斯县出产量最大，它具有和田玉的温润，色泽与翡翠接近，但价格却要低得多。
业内人士分析，碧玉的价格在总体上还处于低位，上涨空间比较明显。据一位玉器大师透露，在和田玉、翡翠和青海玉这老三样之外，如今加拿大碧玉、青海碧玉、俄罗斯碧玉等逐渐成为新宠，其份额已占据了制玉宝地扬州玉器用料的“半壁江山”。不过，相较可以用于收藏的极少数精品，大部分碧玉多被制成手镯和金镶碧玉首饰销售。
严格说来，碧玉并非新出品种，它一直是中国传统的软玉名品，有着深厚的文化底蕴，自古就深受文人墨客、王公贵族的喜爱。
清乾隆时期，玛纳斯碧玉专供御用，曾大量被制成宫廷礼器、玉册。在现在的拍卖市场上，清代宫廷御制碧玉工艺品的成交价格丝毫不逊于白玉。此外，2010年上海世博会上出现的一尊净重约0. 5吨“祥和玉鼎”，是目前世界上最大的一尊碧玉方鼎，市场估价已超过千万元。
在碧玉之外，云南黄龙玉也在这几年被炒得火热，一块石头从几元钱飙涨至几十万甚至几百万元。尽管收藏界仍对这一新玉种抱持谨慎态度，它的一两万元以下中低端玉器价格也呈现松动迹象，但高端、顶级黄龙玉产品的价格仍然十分坚挺。目前市场中，黄龙玉常见的原材料分别为籽料、山料(或草皮料)与水草料。一般来说，籽料的整体品质最高，但水草料的矿藏最为稀缺，自2012年以来，水草料半成品、成品的价格不跌反升，成为黄龙玉市场中的“黑马”。
值得关注的是，只有上等玉石（A货中的精品）才具有投资和收藏价值，对于不太懂行的投资者来说很容易花大价钱买到赝品。综观玉收藏现象，一个误区不容忽视：大多数人并不了解玉文化。玉石价格疯涨的背后，除玉石本身价值、投资渠道多元外，疯狂炒作也是其中的一个重要因素。狂热于经济利益，一些人收藏玉石甚至走入了非理性的歧路，玉石收藏市场则出现了一些不正常的现象：聚财造假、漫天要价等。
由石而器，广西藏玉待升级
来自2012年拍卖市场的信息，清乾隆时期的几件玉器拍卖价格都不菲，由伦敦邦瀚斯拍出的翠玉雕螭龙纹钮“三希堂”篆字阳文葫芦形印，成交价340万英镑；中国香港佳士得拍出的黄玉仿古夔龙纹象耳盖瓶，成交价1522万港币；中国嘉德白玉雕山水人物图插屏（1 对），成交价235.75万元。显然，明清玉仍是玉器藏家追捧的热点，这是不争的事实。
但并非所有的藏家都有足够能力去竞购明清玉等传世物，对于大多数的民间收藏者来说，还是更乐于在高古玉和古玉之外去寻找新玉“潜力股”。比如收购具有上升“钱途”的玉料，或者直接锁定大师玉雕之作等。
目前中国当代玉雕大师分为三派：京派、海派和苏州扬州派。在中国玉雕界向来有“南顾北宋”之说，“北宋”意指京派代表人物宋世义，他是中国非物质文化遗产玉雕传承人，他的作品兼收并蓄、博采众长，深受国内外收藏家的喜爱；“南顾”特指苏扬派代表人物顾永骏，他的作品秀丽典雅、玲珑剔透；而海派玉雕大师既有奇人玉雕教父倪伟滨，也有“君子玉匠”付雪飞等名家。这些已成名的玉雕大师作品价格自然也不菲，对于很多收藏家来说，也许还可以凭借自己的眼光和运气，对其他有升值潜力的未知名家赌一把。
遗憾的是，广西在玉雕上尚且缺乏能工巧匠。广西珠宝协会的一位玉石资深人士告诉记者，广西奇石素有美名，而所谓玉石，也即质优之奇石美石。换而言之，广西并不缺乏玉料，缺乏的恰恰是挖石之技艺、玉雕之大师和市场的推广。
广西可能的玉料有哪些？受益于云南黄龙玉的疯炒，在鉴定和色泽方面雷同的广西贺州黄蜡石也开始进入藏玉者视野，“质优者可为玉”；沉睡在龙胜山区10亿年的荒山矿石已经国家审批，由原来的“桂林鸡血红碧玉”成功改名为“桂林鸡血玉”，它的原石价格近几年上涨尤为疯狂，从几万元到几十万元，甚至到几百万元，一块块好料成为藏家们眼中的抢手货；从“中国观赏石之乡”走出的广西大化石也是不断爆出天价，以几百万价格频频成交……
“精美的石头会唱歌。”但即便是高山流水的弹奏，也需得知音欣赏才可体现出价值。广西艺术品收藏协会相关负责人表示，对于玉器鉴定而言，最缺是人才。从国家质检部门的数据来看，目前持有国家级证书的珠宝鉴定师不足1000人，行业缺口高达两万多人。广西这一人才尤为稀缺，使得广西的玉收藏市场没有真正能进入欣赏阶段，而只是处于单调的买入卖出赚取差价的初始萌芽状态。